
Отрывок из книги "Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней". М., 2009.
Приход к власти Бенедикта ХV (1914-1922) совпал с началом Первой мировой войны, расколовшей христианский мир на два лагеря и продемонстрировавшей крайнее падение авторитета Ватикана как духовно-идеологической силы. Папа осудил войну как «чудовищный спектакль», «страшную бойню, позорящую Европу», «самоубийство цивилизованной Европы», «самую тёмную трагедию человеческого безумия». Причиной её он называл дехристианизацию мира и безверие. Однако, хотя Ватикан и оставался нейтральным, требуя уважения международных норм, он отказался чётко осудить нарушения международного права (например, вторжение Германии в Бельгию) и хранил молчание по поводу военных преступлений, осуждаемых обоими лагерями. Характерно, что Клемансо называл его «папой-бошем», Людендорф – «французским папой», а писатель Леон Блой – «Пилатом ХV».
В действительности, если сама курия раскололась на две партии – сторонников Антанты и сторонников Центральных держав, то папа сочувствовал последней, надеясь в случае победы Германии и Австро-Венгрии укрепить свои позиции за счёт православной России.
После войны Святой престол, в соответствии с тайным Лондонским соглашением с Итальянским королевством от 1915 г., не участвовал в Парижской мирной конференции, хотя представитель папы, секретарь Конгрегации по чрезвычайным делам присутствовал в Париже и устанавливал полезные контакты с различными делегациями стран-преемниц Австро-Венгрии. Он добился того, что 238 статья Версальского договора признавала наднациональную роль Святого престола в миссионерской деятельности в бывших немецких колониях. В целом папа критически оценил Парижский мир, указав в энциклике Pacem Dei minus, что Версальский и Сен-Жерменский договоры не устранили причин старых разногласии и не добились действительного примирения.
Перенеся без особых потерь послевоенные революционные изменения, Ватикан рассматривал в качестве важнейшей своей задачи установление отношений с новыми государствами Центральной и Восточной Европы и подписание соответствующих конкордатов. При Бенедикте ХVI число государств, представленных в Ватикане, увеличилось с 14 до 27. В 1921 г. были восстановлены отношения Святого престола с Францией.
Между тем, наиболее важные перемены происходят в восточной политике Римско-католической церкви. И трудно понять причины поддержки, оказанной папой австро-германскому блоку, не зная того, какие надежды связывал Ватикан с крушением исторической России. В годы, предшествовавшие войне, главным средством вовлечения православных России в сферу влияния католицизма была Брестская Уния. Однако, хотя Уния и навязывала стирание всех восточных особенностей в различных областях религиозной жизни, а униатское духовенство внешне подражало католическим священникам (служило в латинских церквах, на таких же престолах, без иконостасов, читало проповеди по-польски и др.), униатство никогда не было для Ватикана важным самим по себе, а должно было сохраняться до удобного случая, который позволил бы с наибольшей лёгкостью проникнуть на российские пространства. Униатские церкви были «предметом терпимости», поскольку рассматривались лишь как предвосхищение объединения латинской и восточной традиций под эгидой Рима путём введения на славянских землях католичества восточного обряда[1].


Незадолго до войны совместно с участием австрийских политиков и военных митрополит обсуждал планы и возможности реального вклада галицийских украинцев в победу над Россией, формировал состав руководящих звеньев буржуазно-националистических группировок, которые должны были не только нанести удар по русским дивизиям, но и способствовать деморализации ближайшего тыла русских путём организации «волнений» среди населения Приднестровья, Винничины и Житомирщины. Для этого митрополит начал создавать разветвлённую униатскую сеть в России, которая после победного завершения войны могла бы стать базой для повсеместного и быстрого насаждения католицизма на Востоке. С первых дней войны Шептицкий вместе с представителями императорского правительства занялся формированием воинских подразделений украинских сечевых стрельцов – «усусов» для удержания ценой жизни русских армий на границах Галиции. В своём секретном послании императору Францу-Иосифу он писал: «Как только победоносная австрийская армия вступит на территорию русской Украины, нам придётся решать три задачи: военной, правовой и церковной организации края». В Малороссии планировалось создать под контролем австро-немецкой военной администрации марионеточный режим, которому была обещана обещана поддержка со стороны униатской церкви[3]. С середины ХIХ в. Рим очень внимательно изучал и исследовал малейшее политическое, идеологическое и институционное движение, которое могло бы поколебать православный мир. После февральской революции и падения царского режима в России, которые Ватикан встретил с радостью[4], он полностью пересмотрел русскую политику и разработал совершенно новый приём борьбы с Православием, который мог бы безболезненно и не возбуждая подозрения подчинить русских Святому престолу. Место униатства и беспощадной латинизации должно было занять католичество «восточного обряда», которому отводилась роль «того моста, по которому Рим войдёт в Россию»[5]. Речь шла о том, чтобы полностью сохранить православным литургию, обряд, пастыря, каноническое право, иконографию и т.д., но подчинить их юрисдикции римского епископа, что требовало признать его первосвященство. Девизом нового начинания было «nec plus, nec minus, nec aliter», то есть всё должно было быть в точности как у Русской синодальной церкви. Главную роль тут призваны были сыграть иезуиты. Уже 31 мая 1917 г. в Риме была создана новая консистория - Конгрегация для восточной церкви, во главе которой встал сам Бенедикт ХV и где были сосредоточены все административные дела католиков «восточного обряда». Чуть позже был открыт Папский Восточный институт, призванный изучать догматические, литургические и канонические вопросы и духовные традиции Православных церквей. Тогда же предпринимается первая попытка воплотить новую идею на практике: в Петрограде митрополит Шептицкий проводит собор Униатской церкви в России, которая признавала примат и дисциплинарные постановления папы, но сохраняла восточный обряд и обязательные канонические правила Восточной церкви. Экзархом церкви стал секретарь Шептицкого протопресвитер о. Л.Фёдоров,

Теперь католики и православные могли беспрепятственно встречаться в чисто русской обстановке, под руководством и водительством русских католических священников, которые сотрудничали с представителями православного духовенства.




Особое значение в своей политике насаждения католицизма Рим стал придавать криптокатолицизму (тайному католицизму), в соответствии с которым на патриарший престол в России планировалось возвести епископа, тайно давшего присягу папе, то есть тайно перешедшего в католичество[11]. Затем он должен был подписать унию, которую Россия приняла бы в ответ на щедрый жест Рима – дар мощей св. Николая Угодника. Криптокатолицизм не требует формального разрыва с Православной церковью, а предполагает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно католицизма, то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом, и продолжение его служения в Православной Церкви с целью постепенного насаждения среди прихожан симпатии к Святому престолу и католическому учению. Именно на это делал ставку д’Эрбиньи. Следуя своим планам, он тайно посвятил в епископы для России П.Э.Невэ, которого стали величать «епископом вся Руси» и который получил полномочия разрешать обращённым при переходе из Православия в католичество сохранять в тайне свою новую конфессиональную принадлежность. Известно, что в 1932 г. православный архиепископ Варфоломей (Ремов) под влиянием епископа П.Э.Неве был тайно принят в католичество, став викарием «Апостолического администратора» Москвы (то есть П.Э.Невэ) для католиков восточного обряда.
Ещё одним средством приобщения к католицизму был биритуализм или «двухобрядчество», творческой лабораторией реализации которого стали восточные воеводства Польской республики, в границах которой после заключения мирного договора с советской Россией оказалось несколько сот тысяч православных русских. Суть его сводилась к тому, чтобы католические священники в будние дни служили мессу в костёлах как обычные ксендзы, а затем, переодевшись в православные одежды, превращались в «борцов со схизмой», совершая миссионерские рейды по православным сёлам. В случае перехода в католичество для православных можно было делать алтари византийского обряда в приделе или подвале костёла. Ксендзы-биритуалисты должны были работать на первом этапе, а потом им на смену должно было прийти новое поколение священников, сформированных в семинарии византийского обряда. Завершиться это должно было созданием собственной иерархии для католиков византийского обряда в Польше. Биритуалистический проект осуществлялся в течение 20-30-ых годов, но распался после оккупации Польши Германией и присоединения Западной Белоруссии и Западной Украины к СССР.
1925-1927 гг. были кульминацией в сближении между Ватиканом и Москвой. Ситуация меняется после подписания митрополитом Сергием (Страгородским) от имени Церкви известной декларации о лояльности властям, после чего Москва положила конец переговорам с Ватиканом, потеряв к нему интерес. В 1929-1930 гг. Рим окончательно признал, что потерпел политическое поражение и стал громко выступать против большевистских преступлений, которых он до этого не замечал. В 1930 г. Д’Эрбиньи издаёт свой новый труд «Антирелигиозная война в Советском Союзе», а Пий ХI оглашает послание, которое знаменовало окончательный разрыв Ватикана с советской властью. В 1934 г. была упразднена комиссия Pro Russia, а в 1937 г. появляется папская энциклика «Divini Redemptoris», обличающую безбожный коммунизм.



[1] Протод. Герман Иванов -Тринадцатый, "Русская Православная Церковь лицом к западу", Мюнхен, Обитель преп. Иова Почаевского, 1994. С.210.
[2] Диакон Герман Иванов-Тринадцатый, "Ватикан и Россия. Доклад, прочитанный на 24-ом Съезде Русской Православной Молодёжи в год Тысячилетия Крещения Руси", Новосибирск, «Русский архив», 1991, с.14.
[6] Там же. С. 63.
[7] Цит. по: Протод. Герман Иванов -Тринадцатый. Указ. соч., с. 243.
Доп. редакции: Джон Корнвол в книге «Папа Гитлера» о жизни Пиуса XII (в миру Эудженио Пачелли), рассказывает, что он, вероятно, был одним из наиболее опасных церковником в современной истории. В начале ХХ века Пачелли был блестящим ватиканским юристом, который помог сформировать новую идеологию беспрецедентной папской власти. Будучи папским посланником в Мюнхене и Берлине в 1920-ых, в 1933 году он заключает соглашение с Гитлером, гарантирующее, что католическое сообщество не будет оказывать противодействия приходу нацистов к власти.При этом Пачелли лично контактировал с Ротшильдами, ведя переписку с Ги де Ротшильдом за 8 лет до того, как стать Папой (за что получает прозвище «Папа Ротшильдов»)
Эудженио Пачелли принадлежал к членам «Черных Аристократов» - небольшой группы аристократических семей Рима, которые поддержали Римских Пап после конфискации их владений во время борьбы за создание единой Италии. И отец Пачелли, и его дед, так же принадлежали к касте ватиканских юристов, обслуживающих папский престол с 1819, когда его дедушка, Маркантонио Пачелли, начал изучение церковного права в Ватикане, под покровительством кардинала Просперо Катерини. К 1834 Маркантонио стал адвокатом в «Трибунале Священного Роты» - высшего аппеляционного суда Римско-каталической церкви, а затем, во время революции 1848—1849 годов в Папской области, - главным помощником Пиуса IX, известного как "Пио Ноно". После убийства папского министра Пелегрино Росси, папе пришлось бежать из Ватикана. Ему удалось вернуться только год спустя - с помощью посредничества Пачелли, французских штыков и кредитов Ротшильда, с котором у папского престола с тех пор образовался тесный союз
[12] Монастырь и сегодня играет важную роль в осуществлении тайной прозелитической деятельности Ватикана в Православном мире.
[13] Цит. по : Священник Сергей Голованов. "Биритуализм: перегрузка матрицы"// Вселенство –новости Кафолического Православия, http://vselenstvo.narod.ru/library/bimxreload.htm
