Краткий обзор стихотворения "Денежка для дедушки", из книги "Малышкина молитва" 2014 г., издательство Московской Патриархии РПЦ.

Стихотворение написано от первого лица (ребёнка). Название "Денежка для дедушки" ориентирует мысль читателя на то, как описанные в нём события следует рассматривать. То есть речь в нём предположительно должна идти о денежке для дедушки.

Читаю стих. "А я для него, из копилки (чьей копилки?), Достать постараюсь монетку" - это не значит достану, хотя могу совершать старание-доставание, но могу и не достать. Нет прямого указания - "достану монетку". Нет логической связки, также не указано личное отношение к дедушке и мотив, для чего доставать монетку (для него?). Это двустишье можно прочесть и с сарказмом. Показано что деньги надо достать и никак иначе. То есть не заработать трудом, а проявить креативность, эффективность (наибольшая эффективность - чужая копилка). Отсюда и магия в появлении денег, сошествие благодати (чьей?).

Пример подмены духовных понятий материальными. Денежка выделяется как абсолютная универсальная оценочная категория. Молитва (богообщение) упоминается как вспомогательный ритуал при установке свечки, но и он является вторичным по отношению к "я в церковь отдам СВОЮ денежку". Богообщение в Духе, подменяется товарно-денежными отношениями баш - на баш. "И Боженька вылечит дедушку" - ни тебе милосердия, ни любви. "Одна справедливость и закон". Православие здесь подменяется ценностями иудаизма, как определяли Святые Отцы - суть ересь жидовствующая.

Подытоживает стих выражение "Я этого очень хочу!" (программирование в стиле НЛП) без однозначной конкретизации, что же требуется очень хотеть - процесса (любви, богообщения?) или конкретного результата (эффективности менеджмента). Высказано это в назидательной, категоричной, требовательной форме, то есть с авторитарной родительской позиции, в отличии от остального текста, что с точки зрения психологии может быть воспринято ребёнком неоднозначно, скорее вызовет внутреннее противодействие и закрепление аффекта отторжения непонятных немотивированных должествований (кроме магии денег). При многократном повторении этой иррациональной мысли, происходит заучивание (зомбирование), привыкание, присвоение желания - "Я этого очень хочу!". Программирование на определённые неосознаваемые алгоритмы мышления-действия. В некоторых рыночных руководствах по управлению персоналом этот приём описывается как "бутерброд с какашкой".

Стихотворение вместе с заголовком - девять строчек. Четыре из них посвящены описанию (обучению?) операций с деньгами:

1. Денежка для дедушки
2. А я для него, из копилки, 
3. Достать постараюсь монетку
4. Я в церковь отдам свою денежку

Деньги здесь выступают прежде всего в роли ритуального действия и языка социального общения людей между собой и с Богом. Причём деньги судя по всему здесь находятся иерархически выше чем Бог, раз даже ребёнок вправе распорядится действиями Бога с помощью ритуала инициированного деньгами. Типичная иудейская психология богоугодности и избранности от наличия денег. В такой религии как в ресторане: кто платит - тот дедушку и танцует.

Что здесь верно, так это магия денег, религия денег. И деньги здесь показаны не как собственность, а как язык мышления и средство управления, организации, ритуала высшего сакрального порядка. В собственности ребёнка они находятся какой-то миг, в момент передачи из копилки(банка, счёта), через денежку(карточку), в церковь(банк, личный счёт). На что указывает момент "присвоения" (или причастия момоне?) -"Я в церковь отдам свою денежку".

Что в целом соответствует идее сакральности религии денег, как средства надрелигиозного, надгосударственного, надсемейного, управления обществом. Денег как способа мышления и языка общения, ритуальной организации обществ, иерархии и подчинения, управления, манипулирования, конструирования смыслов и потребностей. 

В своём предельном, электронно-духовном, всё оценивающем воплощении, деньги перетекают в новое своё качество - власть. И кто же там наверху иерархии власти, кто даже Бога заставляет работать за деньги? Для христиан - это момона, один из семи "эффективных управленцев" антихриста. Для атеистов - владельцы (производители) денег - банки, банкиры, плеяды семейств банкиров (находящихся в родственных связях) для которых цель - мировая власть, а инструмент - деньги.

Руслан Чуркин